父女乱伦电影
撰文、照相/布鲁诺·赞佐泰拉（Bruno Zanzottera）
翻译/丁洁雯
使用面具在非洲是一项陈腐的传统，在史前时刻的非洲塔西利山脉撒哈拉沙漠地区曾发现绘有戴面具东谈主的岩画，在南非陈腐的布什曼东谈主的岩画中也有戴着动物皮和鸵鸟头的猎东谈主形象。当今，在西非和中非地区，通盘信仰万物有灵论的部落齐在使用面具，但是在东非和南非地区却相比有数。
外来者容易被非洲面具的奇异外在和典礼所迷惑，关联词，关于非洲东谈主来说，其社会性才是根底。面具代表着来自丛林或热带稀树草原的精灵，这些精灵会松手东谈主的步履，吓唬东谈主，也会和东谈主文娱，时而安置和闲居而挑起斗殴，参与葬礼、启发典礼。面具因而在东谈主世和超当然全国之间搭设桥梁，成为社群事件的调换者，你必须怕惧它所佩带的力量。
喀麦隆。Kuo Gaing战士的秘籍社会典礼跳舞。舞者穿着着用宝贝螺掩盖的面具，使东谈主思起巴米累克国王的玻璃珍珠雕饰。
恩干干面具：
向先人抒发敬意
01
约鲁巴东谈主是西非的主要民族之一，他们的“恩干干”面具（Egungun）广为流传。“恩干干”的兴味是化妆、伪装，这么的面具时时用于奥齐恩干干节日（Odun Egungun），在通盘约鲁巴地区这是一个向先人抒发敬意的饰演。
在约鲁巴东谈主眼中，全国由生者、死者和未出身的孩子构成，生者的全国被觉得与死者的全国不息，死者的全国里先人关于子孙后代有着骨子性的影响。因此，每年一度或两年一度通过举行恩干干面具节来以示操心，既展示先人的形貌和力量，也暴露子孙们对先人的孝顺和崇敬。
在这些吵杂的场所，身着盛装的男东谈主在通盘镇子上穿行，形如先人的化身，妇女和孩子们在一旁歌咏、跳舞和不雅看，但她们永恒与戴面具者保执着一定的安全距离，因为先人神灵的步履是难以展望的。
恩干干的行头齐是由男东谈主制作和通盘，巧合制作家还要与成衣以致是雕饰家进行久了的交流，绝顶是需要制作一个木质的面具或头饰时。必要的话，还要寻求不错和神灵全国进行相通的占卜者的匡助；别称草药师亦然必不成少的，他们会为行头的制作家提供具保护作用的药囊；恩干干团体的开导者，提神举行典礼使面具神圣化，并选出最终在饰演中穿着面具的年青男人。
能领有一套这么行头的东谈主不单被赋予了遭殃，同期还增强了个东谈主的声望，并彰显了个东谈主与我方家眷之间的亲密规划，会受到约鲁巴东谈主极大的尊敬。
贝宁。恩干干面具，也叫转头者，代表着从死亡中转头的魂灵。
野牛面具：
生命历程的标定
02
苟简有两万比约果东谈主（Bidjogo）散居在西非比热戈斯岛二十座岛屿上，也等至今天的几内亚比绍。比约果东谈主从古至今，齐存在着严格的年纪品级制，参预成年的男人需要参加成年典礼以得到新的身份。时时，17岁到27岁被视为中等年纪群体，成年典礼差未几就在此年纪段后期举行。
典礼上，男人戴上野牛面具（Vaca Bruto）、效法动物的抨击步履来展现动物的兽性，预示着后生东谈主将要与我方不羁解放的生涯告别。为什么会是牛？牛关于比约果东谈主的迫切性，不错追想到欧洲东谈主在15世纪晚期到来之际，那时葡萄牙帆海者将这种动物带到了岛上。
莫得参加过典礼的男人被回绝制作参预Ancaredo所需的宗教敬献的物品，而Ancaredo被比约果东谈主觉得是身后东谈主们成为造物者跟从者的地方。典礼面具因而成了一种投合，从稚子到老到，从老到又到长生，标定着比约果东谈主的生命历程。
几内亚比绍。在乌诺岛叫作念kognoca的跳舞典礼上，野牛面具相貌了牛的精灵，这一典礼是颠倒迫切的成年典礼。
赞比托面具：
在五彩的全国中提供保护
03
奥古东谈主（Ogu）生涯在西非尼日利亚的西南部和贝宁的部分地区。赞比托面具（Zamgbeto）源自奥古东谈主的新生信仰，觉得先人的神灵不错借助东谈主与生者取得规划。Zamgbeto的字面兴味是“光之神”，标明这一典礼时时在夜间举行。穿着赞比托面具者在街上踱步，被觉得不错赋予部落以法律情切序，驻守伏莽和纷争，保护住户免受伤害。
赞比托面具有不同的尺寸、神情和功用。一般来讲，是用拉菲亚棕榈树的叶子染色干燥后扎成草垛。在大部分西非的文化中，棕榈树树叶绝顶是清新的叶子，象征着职权，与传统的神灵和魔法联系。通过它们，戴面具的东谈主得以参预神灵的全国。
彩色的面具有红色、绿色、黄色、紫色或棕色，大要这几种神情兼有，染色的材料也来自于一种具有特地魔法的植物。这些色调并非仅仅为了面子，而是带有高度的象征性，代表着当然治安中生命的不同面向：活力、阔气、积极、糟糕、殉难、老到和其他。不错说，赞比托囊括了生命的方方面面。
贝宁。赞比托面具，代表着夜之灵。
布瓦面具：
阐明精灵与东谈主的相遇
04
有苟简30万布瓦东谈主生涯在西非的马里和布基纳法索。布瓦东谈主是由老者构成的组织来措置。与附进的文化不同，布瓦面具（Bwa）并不由秘籍社会掌管，而是归通盘家眷通盘，但父老负有照应的义务。家眷当中不管男女齐不错构兵到面具，但惟有年青男人才会在典礼上穿着。
布瓦东谈主的面具分为两种：第一种由宽大的植物叶子制成，代表当然和野性。第二种由木头制成，代表着保护他们的不同精灵。通盘的面具齐象征着创世精灵的女儿多（Dwo）。多是东谈主与精灵之间信息的传递者，同期也代表植物和动物。生涯在北部的布瓦东谈主戴叶子面具，南部的布瓦东谈主自后更多使用源自近邻墟落文化的木质面具，并将新的期间融入他们我方的讲故事步地。由此南北布瓦东谈主还产生了冲破。
布基纳法索。布尼村的布瓦东谈主，戴着用木棉树树叶和犀鸟毛作念成的面具。
好多面具齐代表当然的精灵，其外在被相貌成动物的神情，每一张面具齐有不同的意旨。比如，山公代表骗子，猪代表不洁。其他的更为概括的动物面具则是“多”的不同面庞，但其办法齐是为了保护东谈主类。鸟儿被觉得是信使，能让布瓦东谈主与超当然的全邦交流。
面具上时时使用红色、白色和玄色，这不仅是掩饰，更具有不同的象征意旨。红色象征生命和危机，白色是死亡和疾病，玄色则代表白净和常识。
布基纳法索地区的面具主要用于葬礼，使当然精灵能被东谈主所看见。典礼的饰演主要等于阐明精灵和布瓦东谈主相遇的故事。穿着面具者跳起复杂的舞步，刺激由面具所象征的精灵当作，这些跳舞又反过来阐明了通过不同动物面具所代表的故事。
布基纳法索。一顶大蝴蝶面具在托马（toma）举行的面具游行中亮相。
布基纳法索。布尼村（Boni），经由一场典礼之后，精灵从旧面具滚动到新面具上，旧面具退休了，新面具将会在饰演典礼上使用。
丹面具：
倾听精灵的经验
05
丹东谈主生涯在西非的利比里亚的东北部和科特迪瓦。丹面具（Dan）既是文娱，亦然社会步履轨范和松手力量的物资象征。伊始，面具为个东谈主家庭通盘，凭证穿着者地位的不同，面具被赋予了特地的名字，况兼受到不同的供奉。
惟有秘籍社会中具有典礼参加经验的男性智商制作面具。面具为年青的男性典礼参与者提供保护，以免他们在典礼中受到阻扰或恶灵的侵犯，直到他们有一天参预了精灵的鸿沟。
科特迪瓦。布尼（Bouli）村里戴着丹面具的踩高跷饰演，被称为Gainin。
在丹东谈主的社会中，全国分红两个鸿沟——墟落和村民地方的东谈主的鸿沟和丛林野兽地方的精灵鸿沟。丛林的鸿沟被觉得是神圣的，思要从东谈主的鸿沟穿越到精灵的鸿沟，惟有借助于来自两界的物资材料，面具等于其中一种好意思满的序论。
一朝男性戴上头具起舞，他就将我方滚动成了精灵。舞者在典礼中参预迷离之境，说出来自精灵的智谋之语，素质东谈主们奈何生涯得久长、健康和鼓胀。
本文节选自《文雅》2017.04月刊
