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五年前《张光宇集》出书，是张谜们击掌称快的一桩幸事。光宇寿辰120周年，唐薇、黄大刚老诚又编出这套微型版小集，了解光宇的艺术配置，关于普遍读者更显便利了。小集精选了《西游漫记》《水泊梁山英杰谱》《民间情歌》等经典名作，另有别册《彩笔千秋》，收入黄苗子、张仃等东说念主的回忆和批驳著述，四册小书在手，光宇艺术精华可谓尽收眼底。自上世纪20年代运行，张光宇的影响力，恰是从一本册的印刷小读物扩散到东说念主群中，他的艺术创造力，亦然从插画、漫画爆发开的。120周年之际，用四册小书来悲痛这位艺术家，再合适不外。念书时不错感受到，剪辑野心团队是深深驯顺光宇艺术的一群东说念主，小集的出书，凝华了他们的敬意和喜爱。
20世纪中国闻名有姓的艺术家，能列出一长串，但道理的灵魂加上天纵之才，少之又少。张光宇是咱们回望上个世纪时，感到十足运道的天才巨手之一，足以代表20世纪中国东说念主文的新面庞和新口头。但艺术家离世半个多世纪了，客不雅的历史评价，却持久滞后。画家郁风晚年曾感言，张光宇是一艘载满矿藏的千里船。千里船之喻，甚为允当。为什么，看见张光宇会这样难？
和好多知名艺术家比拟，张光宇波及的艺术畛域太过广大和驳杂，总括起来有三条，“众人好意思术”“生意好意思术”“实用好意思术”：前半生他在上海滩生意潮中打拼，舞台背景、香烟告白、杂志出书、书刊装帧、字体野心、电影好意思术、漫画插图、室内遮拦、产品野心、壁画创作，从小学徒到东说念主间画会会长，是漫画界又红又专的年老；后半段，他是重生共和国的形象野心师，国徽野心、《东说念主民画报》《东说念主民日报》改版，游行队伍野心，外宣书刊的装帧插图，国字号楼堂会所的室内野心和壁画工程，筹建中央工艺好意思院，整理民间艺术遗产，培养遮拦艺术东说念主才，无处不见他“打杂差”的艰辛身影，临了以一部享誉国外的动画片《大闹玉阙》的造型野心谢幕。
《西游漫记》第二章第三页
正统的当代好意思术史评价，向来疼爱国油版雕，附带关注留学和职掌高校的阅历。张光宇独一小学学历，靠着漫画赢得艺术界的申明，大部分的东说念主生段落，他是一个边学边干的“实用艺术家”。1950年代末，他稳健考虑过“新中国画”，其实如故跨弁言的遮拦绘画，这套表面和身手，其后在都门机场壁画创作中大放异彩，但这些不算是“正统”国画。
实用好意思术和耿介好意思术之间，原来就有千丝万缕的关系。1925年，林风眠等留法艺术家插足的首个国外当代好意思术展览，是巴黎万国遮拦工艺展览会。留日的高剑父，作念过瓷业大王的梦，留法的徐悲鸿，也画过月份牌式好意思东说念主，张光宇的发蒙老诚张聿光，更是为“新舞台”画图背景的奇迹画师，这些都是中国当代好意思术的进攻泉源，其后被视为不足轻重的“逸话”了。其实，毕加索参与过舞好意思野心，夏加尔帮教堂野心过彩色玻璃窗，建筑师柯布西埃是超履行观念绘画的积极参与者，克利也在包豪斯教过画。应该说，这种全面介入当代活命的理念和跨弁言创作方式，才是当代艺术发祥的骨子。
张光宇的当代艺术祈望，从一运行就开垦在实用好意思术的往往奉行中，力求逼近期间审好意思和当代东说念主的感受，探索艺术言语的“实用性”。1929年，他阐释工艺好意思术，即是“东说念主生切肤所需求的艺术，追求出实用与嗅觉上的振作，予东说念主生一种劝慰”。恰是这种对“实用性”和当代理性的追求，使他卓越了一般画种和门类的具体纵脱，也能更目田地从包括民间艺术在内的传统言语，乃至全国最新潮的当代艺术资源中，加以择取、消化和弘扬，清静变成了概况穿行于多样弁言之间的个东说念主艺术作风。
从“新舞台”战争京剧梨园运行，接着为英好意思香烟画图告白，乃到30年代漫画和画报出书的黄金期间，张光宇持久浸泡的是市集导向的舞台、银幕、印刷纸媒和前卫行业，由此考验出的奇迹明锐性，即是“文娱”众人。在客户、读者、不雅众的道理把捏中探索新体式，更有不雅察洋场世情百态的私有视角，加以大上海六通四达的国外资讯营救，他得以培养出充分的触觉与灵感。在文化市聚集浮千里，并无现成的门路可循，只可摸索愈加合适的决策。这小数，他和每天坐在画案前忙着开发“新产品”，靠卖画为生的王人白石，相差无几。
王人白石在当代好意思术史上的配置，很猛进程上是诈欺他所独擅的湖湘民间艺术的造型智力，激活了文东说念主字画日见闭锁的精英传统。张光宇通常极为疼爱民间艺术传统，激活的方式却是现学现用，以更显前卫的西方当代艺术言语加以振荡和再创造。和白石老东说念主定心于个东说念主画坊的场地不同，光宇是机械复制期间的凫水儿，是与期间国族同呼吸共气运的当代传媒东说念主，更是一个擅长学习和振荡的新媒体艺术家。
论者尤喜将张光宇和他敬佩的墨西哥插画家珂佛罗皮斯（Miguel Covarrubias）进行比较，认为受到珂氏影响，是他个东说念主画风的一个进攻改动。被漫画界圣手们反复吟味称说念的《民间情歌》（1934-1936），即是将明清版画和包豪斯的硬边简线作风加以交融，构图上更模仿了珂氏轻快风致的遮拦风，画面中江南水乡和男女情色的东说念主间韵致弘扬得大书特书：“方是方，圆是圆，达到造型老到之境。既简练又富饶的超齐备性，与民间版画有不谋而合之妙”（叶浅予语）。张光宇的政坛名东说念主漫像，亦然从珂氏那处赢得不少灵感，更参以京剧脸谱的程式化弘扬，情调诙谐，扫尾分外热烈。
关于二者作风的关联性，丁聪认为，张光宇的遮拦祈望，是根源于中国传统艺术，与其说是学珂佛罗皮斯，不如说两东说念主是别国知音，“他们在追求高品位的遮拦方面是同说念者。”1933年珂氏来上海，在邵洵好意思处看了张光宇的画作之后，就讴颂“他非特了解了西方艺术的所长，同期又能尽量分解东方艺术固有的优点”。珂氏此行还着意搜鸠合国古玉，在和墨西哥古玉对比之后，他慷慨地声称，在雕玉上发现了中国艺术与墨西哥艺术的疏导处。一年后，张光宇运行画图《民间情歌》，画面线条净洁刚烈的唯妙弘扬，也让东说念驾驭料想殷周的玉石铜器线雕（黄苗子语）。这种跨文化的艺术传统再发现和视觉演绎，在两位艺术家身上确凿是重复的。
张光宇的学习智力，大令郎张大羽曾有过逼真实记叙。在英好意思香烟公司责任时，有不少番邦画家，怕别东说念主偷学技能，作画时守密蔽掩，张光宇常去他们身边走过，“眼睛一滑，心里就稀有了”。他从不自满，老是在尝试新身手，丁聪回忆，其时电影很新奇，光宇看了德国和苏联的电影，看了某部演剧，他就把电影镜头或背景，放进我方构图中了。廖冰兄对此有过精当的比方——吃草挤奶的牛。他以张光宇的字体野心为例，既私有又当然、鬼出神入又能融合融合，接纳了西方字体的野心特征，但“你不得不承认这是新的、当代的，又是稳健中国书艺程序以及民族抚玩口味的”，“张体”为汉字的图案化开出了一条既簇新又广大的正途，一直影响到今天。
小鸠合收录的《西游漫记》《水泊梁山英杰谱》和《林冲》等，是最足以响应张氏图像叙事智力的作品，这种以连环画体式请教历史故事乃至完全出于作家假造的“故事新编”，分解出了超卓的艺术联想力，用他本东说念主的打妙语讲，即是“骗骗东说念主，责骂言”。不固执于文体文本，不囿于文物轨制，多数参用了艺术家在履行活命中的不雅察体验，乃至于舞台和电影画面的造就，临了，作家是把柄丹青叙事的节拍来安排布局。他讲过一句话：“画画也像写著述，像唱歌，有章法，有节拍。”阅读这些连环画时，深信读者们也能各自品出造型布局的滋味和节拍来。
《水泊梁山英杰谱》 金大坚
《水泊梁山英杰谱》 朱仝
大伊香蕉人在线一视频光宇从小熟读这些文体经典，也爱在后台看演员画脸谱，这也影响了他对东说念主世间的隐微体察：“合计东说念主生是个舞台，每个东说念主都在饰演某个脚色，像在演戏，好东说念主坏东说念主，上凹凸下”（张大羽言）。《英杰谱》中不少东说念主物形象的野心，完全不错对应其时他不雅察到的城市征象。孙二娘浑似舞池里周旋无敌的姆妈桑；铁臂膊蔡福，定睛一看，以为是印第安酋长附了体，“杀东说念主须见血，救东说念主须救彻”，豪横的形象有了，还有点搞怪的别国情调；好意思髯公朱仝，在知府衙中抱着小衙内逗乐，一脸的仁义安分，比之陈老莲《水浒叶子》中的好意思髯公，更多了几分令东说念主信服的东说念主间温情；赤发鬼刘唐眼下的那铺方石街，婉转成升沉的波澜形，映在方整白皙的院墙之下，也呼应着刘唐的发须衣饰，这种充满体式律动感的巧念念，让东说念主叫绝。选藏看这套画中的地砖式样野心，多能补足东说念主物特性和现场的激情歧视；玉臂匠金大坚在书房刻印的场景，亦然一幅Chinese Modern产品野心的扫尾图，案台、座椅的造型，让东说念驾驭想起光宇三四十年代产品野心中的中国包豪斯风，金大坚坐在摩登太师椅上刻印，散漫得很。光宇野心的这批产品，原物有幸保留了下来，在北京势象空间的张光宇艺术文件中心持久枚举，有心者不错去扮一趟金大坚的。
《水泊梁山英杰谱》 孙二娘
《水泊梁山英杰谱》 刘唐
《水泊梁山英杰谱》 蔡福
《西游漫记》创作于抗战最末期，艺术家在重庆北温泉逼仄的家中，临时搭起一张木案，四个月的时辰，画图出六十幅讥讽连环漫画。由于其时杂志出书受到官方压制，因而这套漫画只不错“展览漫画”的体式面临不雅众。“民主之年，成效之月，穷愁之日，怀乡之时”，艺术家在战乱流离中，亲眼目击了国民党政权的古老糟蹋和民生涂炭的巨大落差，“白眼看东说念主，关注捣鬼”，此时的艺术家也曾清爽到，漫画行将看成一种饱读励寰球、改变履行政事的积致力于量登上历史舞台——“手上无原枪弹，负此昂藏；笔端似万花筒，相期莞尔”。读毕《西游漫记》，咱们就能贯通，为安在抗战时期，是漫画而不是其他画种，占据昭着对敌宣传的最有劲的位置，漫画家既有共情于原土寰球的接地气的劝服力，更有其他画种难以企及的针对国外不雅众的言语变通力。这种目田拼装全国好意思术言语，将迪士尼、百老汇、京剧舞台、木偶戏的文娱身分，完全纳入讥刺笔端的绘画言语实验，诱导了陪都的无数不雅众，和其时的话剧献艺一样旭日东升。75年往常了，孙悟空看财富的视力、南极仙翁搂着何仙姑大汗炫舞的场景，以及伪秦国上空的气球骤变的炸弹雨，依然在辅导咱们，在这座艺术创造力的岑岭左近，很丢脸到足以匹敌的好意思术史景不雅。
《西游漫记》 第五章第一页
《西游漫记》第五章第四页
张光宇正派幽默，真诚而乐于助东说念主，他的漫画创作和生意出书式样，从20年代末就箝制诱导着年青漫画东说念主，清静聚拢为一个极富创作和组织才能的艺术家团队——张正宇、黄文农、鲁少飞、叶浅予、胡考、张乐平、黄尧、张仃、廖冰兄、黄茅、梁白波等东说念主。这亦然艺术领路社和决澜社除外，最引东说念主关注的当代艺术家群体。从1926年上海的漫画会，到期间出书公司的杂志供稿群，再到抗战时期遍布各大战区的漫画宣传队，临了在香港结成东说念主间画会，理睬政权更替。关于这群漫画家的历史性孝顺，郁风有过一段评价：“这是人命力很强的一群，他们多数都未流程稳健好意思术学校进修，从无到有，扎根于中国泥土，又接纳外来艺术养分，紧跟期间的发展而箝制振荡、不时，她的判断是：“我认为中国的当代好意思术是从30年代上海的漫画运行，成为开放场面的先锋的。”诚哉斯言。
郁风先生之是以看见了这艘满载矿藏的千里船，是因为她从张光宇及漫画同东说念主的创作历程中，体会到了一个永劫段发展的原土当代艺术史的超卓历程：其一是不雅察艺术家的言语生成，在当代技能和东说念主文条目下的创造性变通智力；其二，是看艺术坐褥和当代民族国度的伴生关系，是否具备一种紧贴履行的周至的对话智力。用这两条规律回望张光宇，光泽灼眼。不得不叹服，他的横空出世，是个东说念主良知和丹青智力在中国当代史上的一次奇遇；他的艺术手法的鬼出神入，也浑如他笔下造出的那位孙大圣。
本文发表在《凤凰周刊》2020年第20期。
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